Перевод деловых документов

Something New – The Score: Текст и Перевод

Diamante – Bite Your Kiss

LP – Can’t Let You Leave

Missio – I Run To You

Sleeping with Sirens – Tyrants

Daya — New Перевод песни

When you walk past

Когда ты проходишь мимо

That park near your apartment now

Парка, что рядом с твоей квартирой,

Do you think about me?

Думаешь ли ты обо мне?

Do you think about me?

Думаешь ли ты обо мне?

Do you drive fast

Сбавляешь ли скорость,

When you realize you’re on my street?

Когда понимаешь, что на моей улице?

Do you drive slowly?

Сбавляешь ли скорость?

Do you think about me?

Думаешь ли ты обо мне?

Thought I could pack up my suitcase

Я подумала, что могу собрать чемодан

And just walk away (walk away)

И просто уйти (уйти),

Leave you with all of the shit I didn’t want to take

Оставить тебя со всеми обстоятельствами, с которыми не хотела смириться.

My mistake

Это моя ошибка.

I’m missing you

Я скучаю по тебе,

I’m missing you

Я скучаю по тебе.

What the hell did I do — did I do?

Да что такого я сделала — что я сделала?

Messing with someone new

Провожу время с другим,

Thinking I wanted to

Я думала, что этого хотела.

Turns out I don’t want new-

Оказывается, я не хочу другого —

I want you

Я хочу тебя.

I’m missing you

Я скучаю по тебе,

I’m missing you

Я скучаю по тебе.

What the hell did I do — did I do?

Да что такого я сделала — что я сделала?

Messing with someone new

Провожу время с другим,

Thinking I wanted to

Я думала, что этого хотела.

Turns out I don’t want new

Оказывается, мне не нужен другой —

I want you

Я хочу тебя.

[DROP]

(Дроп)

Don’t want new, I want you

Мне не нужен другой, я хочу тебя.

Don’t want new, I want you

Мне не нужен другой, я хочу тебя.

I’m in his bed

Я в его постели,

Right next to him, but he don’t know

Рядом с ним, но он не знает.

I’m just thinking ‘bout you

Я думаю лишь о тебе,

I’m thinking ‘bout you

Я думаю о тебе.

When it’s 3am

Когда будет 3 часа утра,

And I’m at that diner with his friends

И я буду в кафе с его друзьями,

I ain’t thinking ‘bout them

Я не буду думать о них,

I’m just thinking ‘bout you

Я буду думать лишь о тебе.

Thought I could pack up my suitcase

Я подумала, что могу бы собрать чемодан

And just walk away (walk away)

И просто уйти (уйти),

Leave you with all of the shit I didn’t want to take

Оставить тебя со всеми обстоятельствами, которые не хотела принимать.

Want to take

Это моя ошибка.

I’m missing you

Я скучаю по тебе,

I’m missing you

Я скучаю по тебе.

What the hell did I do — did I do?

Да что такого я сделала — что я сделала?

Messing with someone new

Провожу время с другим,

Thinking I wanted to

Я думала, что этого хотела.

Turns out don’t want new

Оказывается, мне не нужен другой —

I want you

Я хочу тебя.

I’m missing you

Я скучаю по тебе,

I’m missing you

Я скучаю по тебе.

What the hell did I do — did I do?

Да что такого я сделала — что я сделала?

Messing with someone new

Провожу время с другим,

Thinking I wanted to

Я думала, что этого хотела.

Turns out don’t want new

Оказывается, мне не нужен другой —

I want you

Я хочу тебя.

[DROP]

(Дроп)

Don’t want new, I want you

Мне не нужен другой, я хочу тебя.

Don’t want new, I want you

Мне не нужен другой, я хочу тебя.

Thought I’d be better without you

Думала, что мне будет лучше без тебя,

I can’t stop thinking about you

Я не могу перестать думать о тебе.

Now I’m with someone new

Сейчас я с другим.

Thought I’d be better without you

Думала, что мне будет лучше без тебя,

I can’t stop thinking about you

Я не могу перестать думать о тебе.

Now I’m with someone new

Сейчас я с другим.

I’m missing you

Я скучаю по тебе,

I’m missing you

Я скучаю по тебе.

What the hell did I do — did I do?

Да что такого я сделала — что я сделала?

Messing with someone new

Провожу время с другим,

Thinking I wanted to

Я думала, что этого хотела.

Turns out don’t want new

Оказывается, мне не нужен другой —

I want you

Я хочу тебя.

Messing with someone new

Провожу время с другим,

Thinking I wanted to

Я думала, что этого хотела.

Turns out I don’t want new

Оказывается, мне не нужен другой —

I want you

Я хочу тебя.

The New Living Translation (NLT)

Products>The New Living Translation (NLT)

108 ratings

• Digital

  $9.99

• Digital (Group)

  $9.99

$9.99

Print прейскурантная цена: $39,95

Сэкономьте $29,96 (75%)

Кол-во:

Обзор

The Holy Bible, New Living Translation обеспечивает прекрасный баланс удобочитаемости и достоверности. Она проста для понимания, поэтически красива, мощна и эмоциональна. В то же время, благодаря тщательной работе девяноста ведущих ученых-библеистов, она точно соответствует оригинальному греческому и еврейскому тексту. Новый живой перевод делает Библию доступной, полезной и приятной в любой ситуации. Легко читаемый, четкий текст идеально подходит для сравнительного изучения сложных отрывков.

• Название: Новый перевод Living
• Издатель: Tyndale
• Печатная публикация Дата публикации: 2015
• Дата выпуска логос: 2011
• ERA: ERA: Современный
• Logos Research Edition
• Тема: Библия › Английский
• Идентификатор ресурса: LLS:1.0.171
• Тип ресурса: Библия
• Последнее обновление метаданных: 2022-02-11T15:26:27Z

The Holy Bible, New Living Перевод, был впервые опубликован в 1996. Он быстро стал одним из самых популярных переводов Библии в англоязычном мире. В то время как влияние NLT быстро росло, Комитет по переводу Библии решил, что дополнительные инвестиции в научные обзоры и уточнение текстов могут сделать его еще лучше. Поэтому вскоре после его первоначальной публикации комитет начал восьмилетний процесс с целью повышения уровня точности NLT без ущерба для его легкого для понимания качества. Этот текст второго поколения был завершен в 2004 году и отражен в этом издании «Нового живого перевода».

Цель любого перевода Библии — как можно точнее передать смысл и содержание древнееврейских, арамейских и греческих текстов современным читателям. Задача наших переводчиков заключалась в том, чтобы создать текст, который бы так же ясно и мощно обращался к сегодняшним читателям, как оригинальные тексты обращались к читателям и слушателям в древнем библейском мире. Полученный перевод легко читать и понимать, а также точно передавать смысл и содержание оригинальных библейских текстов. NLT — это текст общего назначения, особенно подходящий для изучения, религиозного чтения и для чтения вслух на общественном богослужении.

Мы верим, что «Новый живой перевод», который сочетает в себе новейшие библейские исследования с четким, динамичным стилем письма, мощно донесет слово Божье до всех, кто его читает. Мы публикуем его с молитвой о том, чтобы Бог использовал его, чтобы поведать Свою вечную истину церкви и миру свежим, новым способом.

The Publishers, июль 2004 г.0003

$ 9.99

ПРИНАНИЯ СПИСА.

Чему мы можем и чего не можем научиться из нового перевода Евангелий

Несколько лет назад, в порыве религиозного энтузиазма, я решил, что хочу выучить греческий язык. Это было сделано для того, чтобы я мог читать Новый Завет на языке оригинала, желание, которое я не мог толком объяснить, кроме общего ощущения, что я искал большего в Писании. Я был воодушевлен, когда друг-классик, зная, как плохо я изучаю языки, заверил меня, что греческий язык, который мне нужно выучить для этого проекта, был не сложным — аттическим греческим, который читали он и его коллеги, — а греческим языком койне. , который он назвал букварем греческого языка «Дик и Джейн», что было бы намного проще. Я вспоминаю все это несколько горько, потому что я все еще боролся с койне. После заучивания книги по грамматике и, казалось, достаточного количества карточек для объяснения всех пяти тысяч или около того различных слов, встречающихся в Новом Завете, я начал пытаться прочитать Евангелие от Иоанна, предположительно самую легкую из книг, а затем Более сложное письмо апостола Павла к галатам. Должно было помочь то, что я знал эти тексты достаточно хорошо, чтобы резюмировать целые главы и цитировать многие стихи по памяти, но этого не произошло. В конце концов, все часы, которые я тратил на свой пиджин-греческий, привели лишь к постоянному восхищению теми, чье призвание — переводить священную литературу.

Не то чтобы мне не хватало других переводов Библии в то время. Моя бабушка воспитывала меня на Версии короля Иакова, но в моем детстве церковь следовала общему лекционарию с еженедельными чтениями из Новой пересмотренной стандартной версии, которую мы также должны были использовать, когда проходили конфирмацию. За эти годы я собрал две дюжины или около того других: версия с красными буквами, в которой слова Христа появляются в цвете; несколько изданий с комментариями ученых, некоторые иллюстрированы схемами или картами; и несколько по-настоящему диких изданий, таких как «Три Евангелия» писателя Рейнольдса Прайса, в котором нет Матфея и Луки, но есть одно, написанное самим Прайсом, под названием «Честное повествование о памятной жизни: апокрифическое евангелие». Библия была переведена более чем на семьсот языков, и существуют сотни версий только на английском языке, начиная с версии, созданной реформатором четырнадцатого века Джоном Уиклифом и его библейскими людьми (более известными как лолларды). продолжающийся в последние полвека со всем, от «Живой Библии», прямолинейного перефразирования Кеннета Тейлора, впервые опубликованного в 1970-х годах, до «Евангелия из хлопкового поля» Кларенса Джордана эпохи гражданских прав, в котором Святая Земля транспонируется на американский Юг; вместо того, чтобы быть распятым в Иерусалиме, Иисуса линчевали в Атланте.

Сравнить любые два из этих переводов — значит увидеть, насколько эластичными могут быть фразы, их значение растягивается до тех пор, пока одно не станет совершенно другим. Даже те читатели, которые вообще не знают греческого языка, могут оценить, как теологии формируются и формируются текстом, со значением, записанным в одних словах и выведенным из других. Знакомство с текстом на языке оригинала, кажется, обещает выход из таких наложений — «настоящий» язык Бога или «подлинный» вариант того, что заповедал Христос. Подобные искушения таятся на полях любого священного текста, вот почему даже те, кто с трудом изучает язык, вроде меня, пытались освоить греческий койне, и почему такие переводы, как только что опубликованный Сарой Руден, озаглавленный просто «Евангелия: новый перевод», остаются актуальными. такое обращение.

Филолог-квакер Руден перевел «Исповедь» Августина и «Энеиду» Вергилия, а также пьесы Эсхила, Софокла и Еврипида; ее критические книги включают комментарий к библейскому переводу под названием «Лицо воды» и комментарий к апостолу Павлу под названием «Павел среди народа». Как и предыдущие работы, ее новый перевод четырех канонических повествований о жизни Христа в чем-то одновременно умный и лукавый, серьезный и искренний. Во введении Руден отмечает, что она предпочитает «рассматривать Евангелия более прямолинейно, чем это принято», и в некотором смысле она это делает, создавая версию, которая то завораживает, то сводит с ума.

Что значит прямолинейно обращаться с Евангелиями? Во-первых, как указывает Руден, это вполне может означать, что мы перестанем называть их «евангелиями» — словом, которое пришло к нам не непосредственно из греческого, а из древнеанглийского — в частности, из удачного родственного слова «godspel», означающего «евангелие». хорошие новости. » Именно так их назвали бы первоначальные читатели Евангелий: εὐαγγέλιον, euangelion . Таким образом, Руден предлагает «Благая весть по Маркосу», а затем «Мафтайос», «Лукас» и «Иоаннес», ранние указания на то, что она предпочитает транслитерировать, а не переводить имена собственные, что не особенно отвлекает, когда дело доходит до «хорошие новости» Марк, Матфей, ​​Лука и Иоанн, но немного больше, когда речь идет об именах собственных, таких как Кафарнаум (Капернаум) или Сурофойникисса (Сирофиникиец). Она, по крайней мере, предлагает читателям удобство нумерации глав и стихов, соглашение, которое утвердилось только в шестнадцатом веке, что позволяет легко ссылаться на другие переводы, в том числе на параллельный греко-английский текст, на котором Руден основывал свой перевод: Nestle. -Аланд «Novum Testamentum Graece».

Самое замечательное в чтении Библии в цифровую эпоху то, что случайному студенту не нужно пытаться воссоздать библиотеку Святого Иеронима. Существуют отличные цифровые ресурсы, такие как веб-сайт Bible Gateway, который содержит десятки переводов, которые можно сравнивать глава за главой, и Bible Hub, который предлагает подстрочную Библию, привязанную к греческому и еврейскому тексту, что позволяет любому человеку листать стих за стихом. схемы древних языков и полное соответствие использования и значения. Но ничто из этого не делает Евангелия особенно простыми, даже если у вас в одной руке греческая благая весть, а в другой перевод Рудена. Одной из причин является сам язык, на котором они были написаны. «Это открытый вопрос, сколько греческого языка понимало или использовало собственное окружение Иисуса», — пишет Руден во введении. «Таким образом, почти все приписываемые им слова принадлежат языку, который они, возможно, никогда не произносили добровольно, и принадлежат космополитической цивилизации, которую они вполне могли презирать».

Иисус, по всей вероятности, говорил по-арамейски и немного по-еврейски, а не по-гречески, на котором записана его речь, и сами Евангелия, скорее всего, были записаны между тремя и семью десятилетиями после его смерти. Тем не менее, многие современные евреи знали греческий язык, поэтому Септуагинта, греческий перевод еврейской Библии, была предпринята и вскоре получила такое широкое распространение, использовалась в диаспоре для поклонения и обучения. Таким образом, для Рудена важно как можно внимательнее читать сохраненные тексты, всегда помня, что они как во времени, так и в лингвистическом отношении удалены от событий, которые они фиксируют, и от сообществ, которые они представляют. Например, с этими транслитерированными именами, говорит она, «ничто не могло быть в точности тем, что слышали в Иудее, в другой языковой семье и представляли другим алфавитом», но «половинчатость имен в греческом языке сама по себе является хорошим напоминанием о что текст, даже в своих зачатках, был прищуренной борьбой за то, чтобы увидеть мир Иисуса».

Прямолинейный взгляд на «Иисуса Помазанника», как называет его Руден в первом стихе Евангелия от Марка. Оттуда она прокладывает свой собственный тернистый, неотесанный путь через четыре версии жизни Христа. Стих внизу страницы передает часть ее нарочито неуклюжего стиля: «Иваннес [крестительница] явилась в пустоши, провозгласив крещение, чтобы изменить намерения людей и освободить их от проступков». Сравните это с работой почти пятидесяти переводчиков, которые вместе создали версию Короля Иакова: «Иоанн крестил в пустыне и проповедовал крещение покаяния для прощения грехов». Руден убирает богословски нагруженные слова, такие как «покаяние» и «грех», возвращаясь к тому, что она называет «самовыражающимся текстом», который, как она сетует, «подпал под приглушающую, чуждую тяжесть более поздних христианских институтов и почти задушил жизнь». из него».

Возможно, но удушение одного переводчика является аргументированной попыткой другого передать смысл отдельных понятий, а не просто отдельных слов. Рассмотрим «Святой Дух», который Руден переводит как «дыхание жизни», и «небеса», которые она иногда переводит как «царство небес». В другом месте, однако, ее попытка представить исходный текст без лишнего багажа или клише дает более привлекательные результаты: более живой диалог, как, например, когда ученики называют Иисуса «боссом», а не «хозяином», и когда Понтий Пилат перед распятием говорит: «смотри, на этого парня» вместо «вот человек»; и менее специализированный язык, например, когда она заменяет «притчи» «аналогиями» и «спасение» «спасением».

Иногда варианты, выбранные Руденом, объясняют отрывки, которые не были поняты в более ранних переводах. Мой любимый пример этого — история, найденная как у Марка, так и у Матфея, о женщине-сирофиникиянке, которая просит Христа исцелить ее дочь. В предыдущих переводах эта история была представлена ​​таким образом, что Иисус кажется одновременно холодным и грубым, упрекая язычницу, которая только хочет помочь своему страдающему ребенку. В Новой исправленной стандартной версии, например, когда женщина-сирофиникиянка становится перед ним на колени, умоляя его, его отказ звучит резко: «Несправедливо брать детскую еду и бросать ее собакам». Но Руден отмечает, что то, что большинство переводчиков переводит как «собачки», на самом деле является милой уменьшительно-ласкательной формой, «редкими и смешными «собачками», чем-то похожим не столько на оскорбление, сколько на тот шутливый язык, который вы найдете у Аристофана — слово выбор настолько явно нежный и забавный, что он объясняет, почему вместо того, чтобы уйти, женщина чувствует себя комфортно, отвечая Иисусу тем же, говоря, в версии Матфея Рудена: «Да, господин, но маленькие собачки действительно едят некоторые крошки, которые падают». со стола своих господ». Этот ответ, свидетельствующий о вере женщины в Божью благодать, достаточно изобильную как для евреев, так и для язычников, настолько впечатляет Иисуса, что он сразу же исцеляет ее дочь.

Я был бы признателен Руден за перевод хотя бы за этих маленьких собачек, но она находит аналогичный юмор и человечность в других местах оригинальных текстов и привносит много своего собственного в примечания и комментарии — приятный тон, поскольку научные издания иногда можно сделать скучным из-за чрезмерного благочестия. Священную литературу по праву любят и лелеют, но слишком часто эта любовь может подкрадываться к идолопоклонству, превращая текст в нечто фиксированное и статичное, тогда как в идеале она формирует нас каждый раз, когда мы с ней сталкиваемся. При всех своих идиосинкразиях — довольно утонченное «радостное благоволение» вместо «благодати», буквальное, но непостижимое «играющие актеры» вместо «лицемеров» и «висящий на кольях» вместо «распятого» — перевод Рудена действительно возвращает большую часть Евангелий. к свежей глине, из которой они были сделаны, прежде чем они затвердеют и примут привычные формы.

Возьмите третью главу Иоанна, когда фарисей по имени Никодим приходит к Иисусу под покровом темноты, чтобы спросить о чудесах, которые он совершал в Галилее. Их обмен является источником возрожденного языка, который оживляет деноминации христианства по всему миру. В переводе Рудена Иисус говорит Никодиму, что «если кто не родится заново — взяв это сверху, — не увидит Царствия Божия». «Заново» или «снова» и «свыше» — все это совершенно подходящие переводы слов, которые использует Иисус; он использует каламбур, который Руден передает современным читателям с немного более многословным, почти фальшивым «взять это сверху». Не понимая, что имеет в виду Иисус, Никодим спрашивает: «Как может человек родиться, будучи стар? Вряд ли он во второй раз войдет в утробу матери и снова родится, не так ли?» Это сбивающий с толку отрывок, тема стольких проповедей, теологий и историй обращения, что приятно читать шутливое толкование Рудена: «Никодим никогда не понимает, что Иисус говорит о спасении; и, по-видимому, он не предназначен; да и я не могу.

Понимание — это то, что многие люди ищут в священной литературе, и то, что люди в Евангелиях искали в своих встречах с Иисусом. Иногда это вполне доступно, и препятствием, если оно есть, является не понимание, а обязательство; если бы только проблема перевода удерживала многих из нас от ответа на призыв Христа в 25 главе Евангелия от Матфея накормить голодного, оказать гостеприимство страннику и посетить заключенного. Но в других местах значение Евангелий может быть действительно неуловимым. Читая перевод Сары Руден во время Великого поста, я был поражен тем, как часто те, кто встречают Иисуса, не понимают его учения. Даже ученики, которые так хорошо знали его, так внимательно наблюдали за ним и слышали так много его проповедей, — даже они не понимают многого из того, что он им говорит. Они умоляют его объяснить его притчи, выражают недоумение по поводу того, что он ссылается на более ранние писания, и кажутся сбитыми с толку, когда его пророчества действительно сбываются, в том числе, как сотни миллионов христиан праздновали в пасхальное воскресенье, само его воскресение. Это замешательство и заблуждение, конечно, очень похоже на наше собственное, поэтому многие из нас регулярно возвращаются к Священному Писанию в богослужении и индивидуальном или совместном изучении: потому что, когда дело доходит до понимания, одного прочтения Евангелий никогда не бывает достаточно.

Это не потому, что мы читаем неправильную версию. Идея о том, что любой отдельный перевод может прояснить библейские двусмысленности и раскрыть ее исключительное значение, является фикцией фундаментализма. Даже некоторые из тех, кто считает этот текст безошибочным или вдохновленным Богом Словом, не проявляют неуважения к нему, предполагая, что он прост или прямолинеен. В настоящее время мы наводнены прекрасными переводчиками, которые борются за то, что провозглашается более точными, исторически чувствительными версиями — не только Руден с «Евангелиями», но и Роберт Альтер с его «Еврейской Библией» и Дэвид Бентли Харт с тем, что он называет « почти безжалостно буквальный» «Новый Завет». Тем не менее, никакая точность перевода не может разгадать загадки смысла этих текстов или прояснить то, что было неясно даже для первоначальной аудитории, не сталкивавшейся с языковым барьером. Те мужчины и женщины, которые встречались с Иисусом в его служении, а также авторы этих самых ранних записей о его жизни, смерти и воскресении, изо всех сил пытались найти слова, которые адекватно передавали бы их переживания. Как всегда, но особенно когда дело доходит до описания сверхъестественного, неадекватность языка является проблемой не только для читателей, но и для писателей.

Это становится особенно ясно, когда читаешь все четыре канонических Евангелия в тандеме, в отличие от того, как многие привыкли их читать, сокращенными отрывками или избранными стихами, как песни по радио, а не альбом за альбомом, исполнителя за альбомом. художник. Прочитайте от корки до корки, четыре Евангелия Сары Руден разительно отличаются друг от друга, не столько по содержанию, поскольку большая часть материала повторяется, сколько по субъективности, языку, порядку и вниманию. Вот ее версия Молитвы Господней в Евангелии от Матфея:

Наш отец в небесах,
Пусть твое имя будет произнесено в святости.
Пусть ваше королевство прибудет.
Пусть случится то, что ты хочешь
На земле, как на небе.
Дайте нам сегодня завтра буханку хлеба.
И освободи нас от долгов,
Как и мы освободили наших должников.
И не введи нас в мытарство
Не спаси нас от лукавого.

И у Луки:

Отец, пусть твое имя произносится в святости.
Да прибудет ваше королевство.
Дайте нам день за днем ​​завтрашний хлеб,
И освободите нас от наших обид,
Поскольку мы сами освободили всех, кто связан с нами также.
И не ввергайте нас в мытарства.

Эта молитва знакома большинству христиан, однако между двумя евангельскими версиями, а также между версиями Рудена и более знакомыми переводами есть много тонких различий. «Божья воля», «небеса», «прегрешения», «искушение», «зло» — столько сочных слов в ее версии почти изношены.